河南太康县过年习俗,河南太康的民俗风俗

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于河南太康县过年习俗的问题，于是小编就整理了4个相关介绍河南太康县过年习俗的解答，让我们一起看看吧。

1. 周口太康过年都有什么习俗规矩啊？蒸包子吗？
2. 河南有那些风俗习惯？
3. 河南有那些风俗习惯？
4. 道情是什么？属于道家专有还是民间艺术？

周口太康过年都有什么习俗规矩啊？蒸包子吗？

周口太康过年基本上与整个华北平原类似，都是蒸馒头、煮肉、买或磨豆腐、过油炸油条鸡鱼丸子等，除夕初一肯定要吃饺子等； 但是，周口地区有特殊的习惯，如蒸包子就是其中之一。

河南有那些风俗习惯？

河南的风俗习惯

1.喝茶:在郸城，喝茶被赋予了另一层含义，特指吃晚饭。这可能是在困难时期，人们红薯做晚饭时的汤叫红薯茶，以此为晚饭,从那时而延续了下来的。

2.俺爸、俺妈:河南人说“俺”是一大方言特点。豫东人说“俺”的时候意为“我们”

“我们的”。当然，“俺爸”、 “俺妈” 以及其他一些称呼亲属的“俺某某”用在对被称呼 人以外的第三人时说的。但在郸城，“俺爸”、 ” 俺妈”却用在当面称呼父母时,尤其是小孩当面叫父母时都是“俺爸”、"俺妈”地叫，相当于“爸、妈”。

3.文:货币单位,相当于“元”、 "块”。因此外地人听郸城人说”几十文百文”时常-脸迷惑,其实就是几十块钱、叶块钱,但显得更为简略,而且略有显摆的意思。

4.迷见:秩,找不到了。在太康等地也有此方言。比如说某某东西迷见了,不知情的人都以为是”面了”，其实是丢失了。

5.招呼:修理,拾掇。如说"师傅，我车子坏了，请给我招呼招呼。”意思就是修理修理。

6.拿哩严、钚严:“拿哩严”指办事成功率高，没有任何困难， “拿不严”则相反,没有把握。也可以用在对人，对某人“拿哩严”就是指对该人施加的影响足以左右其决定。

河南有那些风俗习惯？

河南的风俗习惯

1.喝茶:在郸城，喝茶被赋予了另一层含义，特指吃晚饭。这可能是在困难时期，人们红薯做晚饭时的汤叫红薯茶，以此为晚饭,从那时而延续了下来的。

2.俺爸、俺妈:河南人说“俺”是一大方言特点。豫东人说“俺”的时候意为“我们”

“我们的”。当然，“俺爸”、 “俺妈” 以及其他一些称呼亲属的“俺某某”用在对被称呼 人以外的第三人时说的。但在郸城，“俺爸”、 ” 俺妈”却用在当面称呼父母时,尤其是小孩当面叫父母时都是“俺爸”、"俺妈”地叫，相当于“爸、妈”。

3.文:货币单位,相当于“元”、 "块”。因此外地人听郸城人说”几十文百文”时常-脸迷惑,其实就是几十块钱、叶块钱,但显得更为简略,而且略有显摆的意思。

4.迷见:秩,找不到了。在太康等地也有此方言。比如说某某东西迷见了,不知情的人都以为是”面了”，其实是丢失了。

5.招呼:修理,拾掇。如说"师傅，我车子坏了，请给我招呼招呼。”意思就是修理修理。

6.拿哩严、钚严:“拿哩严”指办事成功率高，没有任何困难， “拿不严”则相反,没有把握。也可以用在对人，对某人“拿哩严”就是指对该人施加的影响足以左右其决定。

7.姑娘:本义是指未婚的女孩,在郸城除这一层含义外, 还指姑姑。如“张三 该叫她姑哩”，就是指张三的姑姑。

道情是什么？属于道家专有还是民间艺术？

《道情特点一瞥》

道情原发于道教庙观的折子戏，专为协趣道徒人众的端午节、中秋节、重阳节和上元节等节日生活而推向民间的艺术形式。只在河南太康、甘肃环县、陕西关中和南方江浙一带形成小规模的以演某种折子戏为内容的戏曲变种。传说环县的道情演唱还进了世界申遗行列，太康的《王金豆借粮》初具规模，剧情稍为完整。其它地方所见到的道情节目只是一些节目片断而已。

横向比较这些道情节目，发现它们的特点是：第一，取材多为民间生产生活的片段场景，以滑稽取笑为基本取向。例如关中道情中表演某位村妇的狼狈相：＂你妈割麦没经验，割破了手，鲜血流了一大滩…＂，使人看了皆忍俊不住，旣同情又想发笑。第二，以剧情的简单重叠为特色。例如陕北道情《十二把镰刀》折腾一晚上，好不热闹。第三，在曲调处理上往往操取后重式唱腔，前半句平铺直叙，在尾句特别是某几个尾词中大肆铺排，以强烈而明亮的音乐形式使人们的神经瞬间紧张起来。如前例中所述＂鲜血流了一大滩～～＂，曲调铺排伸展，使人不由得凝神细思量：倘然折损骨肉，那不是问题很严重么？第四，对于生活的协趣铺排在合理与不合理之间跳荡，使人轻松欣赏。例如《张良卖布》，问＂你把咱家小花狗卖了做啥？＂答＂我嫌它咬人家不咬你妈。＂问＂你把咱家尿盆子卖了做啥？＂答：＂我嫌它撒尿时稀里哗啦。＂第五，各地道情多以某种戏剧作为基本依存。例如环县道情根植于陇东秦腔，太康道情则取律于豫剧的唱腔，但仔细比较，各与所依存的戏剧品种又有很大的不同，属于＂同根非同花，异香自成家＂。

各种道情的成规模上档次，尚须官方和民间的共同努力，从操演到扶持尚有一段艰辛的征程，我们愿意看到道情灿烂的未来，因为它有独特的艺术魅力。

咸阳人

内容提要：环县道情皮影孕育、诞生在环县这块具有特殊地理位置和文化底蕴的土地之 上，2011 年作为中国皮影戏中重要的一支列入世界教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。

它具有显明的地域民俗文化特色，并以其原生态艺术群体繁衍至今而饮誉全国，新时代赋予古老的环县道情皮影新的内涵，它以崭新的姿态多次登上国际舞台再次证明它显活的文化特色和独特的艺术魅力，本文就其民俗文化特色做以浅析。

一.环县道情皮影的历史渊源 环县地处陕、甘、宁三省交界地带，是典型的黄土高原沟壑区，这里地广人稀，经济发展落后，信息闭塞，民风淳朴，环县道情皮影就诞生、成长、繁衍在这块具有特殊地理位置和文化底蕴的土地之上。

它是中国皮影戏中重要的一支，据考证产生于宋代，兴盛于明清，尤其经过环县道情皮影***解长春及其四大***敬乃梁、杜明华、魏国诚、韩德芳的大胆革新，道情 皮影艺术体系更臻完善。

在千百年的发展演变中，它广***博纳，汲取了陕西皮影和当地民歌、 小曲的营养，并融合内蒙、宁夏、陕西等周边地区的民歌、民乐、说书等艺术形式，最终形成了以历史故事、民间传说、民情风俗为剧目题材，高亢激越、悠扬婉转的道情为曲调，精雕细 刻的皮影为道具的戏曲表演形式，是当地群众祭神祈福、过关还愿、祝寿庆喜等民俗活动中不 可缺少的民间艺术。

目前，环县境内仍有52家戏班， 300 多名表演、雕刻艺人活跃在环江两 岸，是黄河流域、黄土高原上保留最完整的原生态艺术群体。

二.环县道情皮影的民俗文化特色 民俗文化是人类在不同的生态、文化环境和心理背景下创造出来的，并在独特的历史发展 过程中积累、传递、演变成不同类型和模式的文化，是一个国家民族精神的重要载体，也是民 族文化的主要组成部分。环县道情皮影植根于环县这块特殊的土地上，是土生土长的民间艺 术，始终真实地反映着当地人民群众的现实生活和心声，寄托着他们对神秘大自然的虔诚崇拜 和对美好生活的向往，是当地民俗文化的代表，也融合了当地众多类民俗文化的内容。

（一）鲜明的道教文化烙印道教是东汉中后期形成以修道成仙为信仰的宗教，继承发展了道家，老、庄被道教奉为教 祖、神仙，道教的三清尊神及包罗天神、地祗、人鬼的神仙谱系也都是从 “道”衍化而来，经过 千年的发展演变，道教文化的内涵也得到不断的扩充，极其渊博，成为中国道、儒、墨诸家思 想的荟萃，同时也融汇了印度佛教文化的菁英。环县境内有数百座庙宇道观，每年都在固定的

老子论的道，是一个非 常道的道。这个非 常道的道，是生动物的“道”，并不是生植物，矿物的常道。道情是什么？就是动物的种类，有生命迹象的都是道之情种，艺术是什么？是情种的肢体与口头的反映，每个情种都有每个情种的肢体与口头特征，而人只不过是诸多情种中最为智慧的一个情种。常道的道是没有情的，没阴没阳的它们活的就是个根，生果实的可以另起炉灶，生不了的到终了就是棵枯藤的老树。植物们若想有情了就得成精，成不了精，就无法投入到人道中，这个道理可参考传说中的槐树精。山中的精，水中的怪，都有可能成为人，只要能投的了胎就会生情，而且情谊还相当的浓。上帝造人就一个目的，那就是个净化，净化什么呢？就是能成为人后的那三宝“精氣神”。

道情是道教特有的唱腔，节奏舒缓，音节高亢，起伏不大，类似于昆腔，唯未句叠唱，有《诗经》一唱三叹之致。传为游方道人行走劝化时所唱。这种唱腔传入民间，被戏曲艺人用来演唱本戏。因唱腔原出道门，遂以道情命名。著名的有陇东道情。早年常用来演唱皮影戏，与秦腔(乱弹)平分前后场，大约在红军长征到达陕北后，革新文化，改进戏剧时，道情才出现***着装演唱，与秦腔互为借鉴。道情经过长足发展，终于成为一个新剧种——陇剧。

现在民间还有唱旧腔道情的，仍是皮影戏，专为酬神还愿者服务。

到此，以上就是小编对于河南太康县过年习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于河南太康县过年习俗的4点解答对大家有用。